Madagascar-Tribune.com

Fanompoam-pirenena

Soamiely Andriamananjara — 2015-11-11T05:40:13Z

Anjaran'ny Generation SN indray ve izao ny mitondra ny baolina ?

Asa raha tsikaritrareo fa ohatry ny miverimberina matetika, tato ho ato, ny resaka momba ny hoe tokony amerenana indray ny “Service National” (na anatiny na ivelan'ny tafika ; na an-tsitrapo na an-tery), fa amin'ny endriny vaovao. Mety tsara ho dinihina akaiky sy resahina milamina io hevitra io.

Sendrasendra tafaresaka tamina-Rangahy manan-kaja sy malaza iray izay aho tamin'iny herinandro lasa teo iny. Raha jerena amin'ny ankapobeny dia azo lazaina fa mandeha tsara ny fiainany”Š—”Šna eo amin'ny lafiny asa izany, na ny lafiny fiaraha-monina. Somary gaga ihany aho, kanefa toa tsy tena gaga ihany koa, raha noteneniny fa ny roa taona nanaovany SN no anisan'ny fotoana tena nankafihiziny indrindra teo amin'ny fiainany. Tsy izany ihany fa mbola nampiany hoe nanomana azy hihatrika ny sedra sy ny fanamby isan-karazany izay nandalovany taty aoriana ny nanao SN.

Ho an'izay tsy mahalala na efa nanadino : Ny mpianatra afaka bakalaorea nanomboka tamin'ny taona 1978 dia nasaina nanao Service National (SN) na Fanompoam-pirenena Ivelan'ny Tafika talohan'ny nidirany teny amin'ny sekoly ambaratonga ambony na teo amin'ny sehatry ny asa. Nomena fanamiana (salopette sy kasikety maitso ary lobaka vonivony) rizareo, nofanina ho miaramila nandritry ny telo volana (ka nantsoina hoe “Soldat Auxilliaire, 2ème Classe” na SA2), ary dia nirahina hanompo ny tanindrazana, ka ny ankamaroany dia nalefa nampianatra tany ambanivohitra rehetra tany.

Tamin'ny taona 1990, noho ny antony tsy fantatro loatra, dia nofoanana io rafitra SN io, dia io heverina ho averina io indray izy izao. Mahavariana ihany ity resaka SN ity indraindray satria samy ”ªmanana ny heviny ny olona. Raha ny akamaroan'ny olona fantatro fa nanao SN no anontaniana dia tsy misalasala izy milaza fa tena nanampy azy tokoa ny fotoana nanaovany an'izany. Dia matetika azavainy fa tany amin'ny SN hono no tena nahafantarany ny mpiray tanindrazana aminy, niarahany niaina tamin'ny vahoaka madinika sy ny tambanivohitra, ka nahalalany bebe kokoa ny olana sedrain'ny valalabemandry sy ny fomba fiainany amin'ny andavanandro.

Ny SN koa hono no nahafahany mba niara-niasa sy nifanerasera akaiky tamin'ny saranga hafa (na ambany na ambony) izay tsy mba nifampikasokasoka taminy loatra fony izy tany an-tsekoly. Samy nanao fanamiana mitovy daholo mantsy ka tsy fantatra hoe iza no ngetroka ary iza no mafy ady. Na dia tsy nanaisotra tanteraka ny fahasamihafana aza ny Service National”Š—”Šsamy niverina tamin'ny antana-tohatra nisy azy ihany rehefa vita ny fanompoam-pirenena natao”Š—”Šdia tsapa tokoa fa nampifanantona kokoa ny samy Malagasy.

Tsy izay ihany fa tany amin'ny SN koa hono no tena nampientana ny ambo-pony amin'izany fitiavana sy fanasoavana ny firenena izany. Azo lazaina tokoa mantsy fa nanampy betsaka teo amin'ny ezaka fampianarana ny Malagasy hamaky teny sy hanoratra ireny SN ireny, indrindra moa fa rehefa heverina ny tsy fahampian'ny mpampianatra tamin'izany fotoana izany. Sady nanampy an'i Madagasikara no nanampy azy hahalala ny lanjan'ny atao hoe fahafoizan-tena sy ny fankatoavana fitsipi-pifehezana, hono, ny traikefa azony tamin'izany ary mbola manampy azy mandrak-ankehitrio. Nahatsiaro tena ho matomatotra kokoa izy, satria efa mba nandray anjara mivantana amin'ny fiainam-pirenena, rehefa niditra ny Anjerimanontolo na ny tsenan'ny asa rehefa vita ny Service National.

Raha ireo ray aman-dreny sy ny hafa tsy nanao SN indray anefa no resahina dia betsaka no tena manankiana ka milaza fa resaka tsy hinanan-kanina io. Fandaniam-potoana ho an'ny tanora fotsiny hono ny herintaona na roa taona nanaovany izany. Very herintaona manao belote sy rami fotsiny hono ny ankizy, ka rehefa tsy variana mitendry gitara sy mihirahira eny ambony tamboho, dia mandany andro misotro toaka sy mampiaraka any anaty akata”Š—”ŠMoa va tsy vacances sy excursions mandavan-taona ? Izany ve tsy fandaniana ny volam-panjakana tsotra izao ? Dia misy koa moa ny milaza hoe fandrebirebena ny zana-bahoaka fotsiny izy io resaka SN io, fa ny zanaky ny ngetroka sy ny mahitahita tonga dia nalefany tany andafy vao vita baka.

Misimisy ihany ny Malagasy teraka teo anelanelan'ny taona 1960 sy 1974 tany ho any no nandalo na novolavolain'izany rafitra SN izany”Š—”ŠMalagasy teraka nandritry ny Repoblika Voalohany ary nobeazina tao anatin'ny Revolisiaona Sosialista. Ireo no nantsoina na notsatsoin'ny mpanabe sasantsasany tamin'ny fotoan-androny hoe “Generation Sacrifiée” na mpiray hira natao sorona. Sorona ho an'ny inona tokoa anefa ? Ary tena mahatsiaro tena ho natao sorona tokoa ve rizareo ?

Taona 2015 isika izao. Efa 25 taona lasa izay no nanafoanana ny Service National. Tokony ho any amin'ny 40 taona ka hatramin'ny 55 taona izao ireo “Malagasy nanao SN” ireo”Š—”ŠIzy ireo no nodradradradraina tamin'ny andron'i Didier Ratsiraka fa “Ankizy ankehitriny, Mpanangana ny ho avy, Antoky ny taona roa arivo.” Tonga ary izao ny “ho avy,” ary manomboka efa misimisy amin-drizareo no lasa mitazona asa aman-andraikitra ambony na eo anivon'ny fanjakana izany na eo amin'ny sehatra tsy miankina.

Jereo tokoa anie fa mitombo malaky dia malaky ny isan'ireo “Malagasy nanao SN” amin'ireo mpitondra, sy mpitantana, ary “elita” eto amin'ny firenena ankehitriny. Efa mety anjaran-drizareo “Generation SN” indray angamba izao no mitantana an'i Madagasikara. Dia asa tokoa raha hisy fiatraikany (na tsia) amin'izay mety ho fahombiazany (na tsia) amin'izany “fananganana ny ho avy” izany ireo traikefa norantoviny fony izy vao afaka bakalaorea ka nasaina nanao Service National.

Ho hitantsika eo ihany e !

Insulaires et uniques

Soamiely Andriamananjara — 2015-09-05T05:58:34Z

Est-il arrogant de penser que l'Américain moyen doit connaître Madagascar ?

La scène revient sans cesse et se déroule comme ceci : la personne derrière le comptoir -un Américain moyen- regarde mon permis de conduire. Il fronce légèrement les sourcils, sourit, puis me regarde.

« C'est un nom diablement long ! », dit-il, apparemment très impressionné.

« Oui, il l'est ! », réponds-je en souriant. « Il y a de quoi largement occuper une bouche. »

« Quel genre de nom est-ce ? » demande-t-il avec enthousiasme. « D'où êtes-vous ? »

« Je suis originaire de Madagascar ». Je sais exactement où la conversation va aller.

« Mada-quoi ? », s'exclame-t-il.

« Madagascar », dis-je patiemment.

« C'est un vrai pays ? Je pensais que c'était juste un film ». Il rit bruyamment et je me joins à lui pour rire. Je ne sais pas si je ris avec lui, de lui ou de moi-même.

« Non ! », réponds-je, mi-amusé, mi-déçu. « C'est en fait un pays assez grand. »

« Où est-ce situé ? Est-ce en Inde ? »

« Nan ! C'est vers la côte est de l'Afrique ».

« L'Afrique, vraiment !? Ont-ils beaucoup de gens en provenance d'Inde, là-bas ? »

« Nous en avons, mais pas beaucoup. »

« Mais votre famille est de l'Inde, non ? »

« Nan ! Ma famille est originaire de Madagascar. »

« Mais d'origine indienne ! » Il ne questionne pas. Il m'affirme. « Vous ne semblez pas Africain ! » Il a pris sa décision.

« À quoi un Africain est censé ressembler ? »

Comme la plupart des Malgaches qui ont passé un certain temps à l'étranger, j'ai eu cette conversation maintes fois. À chaque fois, je ne peux m'empêcher de me sentir un peu frustré et troublé, pas vraiment à cause de l'ignorance totale de notre pays bien-aimé qu'affiche mon nouvel ami, mais plutôt par ma déception : j'ai grandi en écoutant des chansons américaines, tout appris à l'école secondaire sur les montagnes Rocheuses et la Sierra Nevada, mes parents admirent John Kennedy et Martin Luther King, mais ici cet Américain raisonnablement bien informé n'est même pas au courant de l'existence de Madagascar. Ne sait-il pas que notre flore et notre faune sont endémiques, nos lémuriens uniques, que cinq des sept espèces de baobabs ne se trouvent que sur notre île, que même notre peuple est une anomalie, avec ses origines qui déconcertent encore de nombreux historiens et anthropologues ? Comment peut-il ne pas être au courant de notre existence et de notre spécificité ? Est-ce vraiment une arrogance de supposer qu'une personne au hasard dans les rues de Washington, DC - qui se targue d'être une des villes les plus cultivées d'Amérique - devrait forcément savoir un peu, ne serait-ce qu'une chose, de Madagascar ?

L'Américain moyen a une connaissance très limitée de l'étranger, en particulier des terres lointaines et exotiques comme Madagascar. Wole Soyinka, lauréat du prix Nobel, a récemment déclaré que les Américains figurent maintenant parmi les personnes les plus insulaires et les moins curieuses dans le monde. En raison de l'absence d'une exposition intégrée à d'autres cultures et sociétés, on dit souvent des Américains qu'ils ont une « mentalité insulaire », comme celle des gens du Japon ou de l'Angleterre - une mentalité qui, selon Wikipedia, se caractérise par l'étroitesse d'esprit, l'ignorance, voire une franche hostilité envers toute chose (concept, idéologie, choix de vie, forme d'art, etc.) originaire de l'extérieur de la zone géographique habitée par la société.

Pour quelqu'un comme moi qui croit que Madagascar est l'endroit le plus unique, merveilleux et extraordinaire dans le monde, rencontrer quelqu'un avec une telle mentalité insulaire, qui n'a jamais entendu parler de la grande île de Madagascar, peut être difficile et douloureux. Souvent, je suis tenté d'attraper par le col cet inculte partenaire de conversation et lui crier : « Comment pouvez-vous ignorer Madagascar ? »

Mais c'est là l'ironie de la situation : pourquoi devrait-il ? Pourquoi devrait-il savoir que Madagascar est une île en forme de pied gauche dans l'océan Indien ? Pourquoi devrait-il se soucier du fait que le peuple et la langue à Madagascar sont appelés « malgache » ? Il n'en a probablement pas besoin et peut se permettre de ne pas le savoir. L'Amérique est assez grande pour que l'Américain moyen n'ait pas à se soucier du monde extérieur, sans passer pour un plouc. L'Amérique a accompli tant de grandes choses, et il y a tant de choses qui se passent ici, que l'Américain moyen peut se permettre d'être complètement inconscient de ce qui se passe dans le reste du monde et rester un compagnon raisonnablement dégrossi.

Cela me peine de constater qu'il est en effet un peu prétentieux d'attendre de l'Américain moyen qu'il connaisse (ou se montre intéressé de connaître) quelque chose sur nous. En tant que peuple, en tant que société, qu'avons-nous fait qui puisse toucher l'intérêt d'un Américain étroit d'esprit ? Qu'avons-nous accompli pour justifier une place particulière sur l'écran des radars américains ? Combien de médailles des Jeux olympiques, de prix Nobel, Coupes du Monde, Oscars, ou Prix Pulitzer avons-nous gagné ?

Plus j'y pense, plus je suis convaincu que c'est nous - davantage que les Américains - qui avons vraiment une mentalité insulaire. Compte tenu de notre insularité géographique « eo anivon'ny riaka », nous avons développé une tendance à penser que nous sommes uniques et exceptionnels. Ne vous méprenez pas, nous sommes bien uniques. Mais nous sommes uniques comme tout autre pays est unique, ce qui en fait nie notre unicité. L'absence d'une exposition régulière à des références mondiales nous a fait croire que nous sommes si spéciaux que tout le monde dans le monde devrait nous connaître. Contrairement à la plupart des Américains qui ne se soucient pas de ce que le reste du monde pense d'eux, nous avons acquis un besoin fort et insatisfait que les autres connaissent notre existence isolée et reconnaissent notre unicité. Nous sommes découragés et humiliés chaque fois que nous rencontrons quelqu'un qui n'a jamais entendu parler de nous - lorsque nous nous rendons compte que la renommée de la THB, de Mahaleo et du Romazava n'ont pas (encore) atteint les États-Unis. Pauvres Américains, ils ne savent pas ce qu'ils manquent.

Fanjakan'i Baroa sa Fitondran'ny Barofo ?

Soamiely Andriamananjara — 2015-08-04T05:00:00Z

Ny Fanjakana toy ny salaka enti-mihosy : Refarefaina, azon'ny fotaka ; Henjanina mafy manapaka andilana.

Tato ho ato dia miverimberina matetika eny ambavan'ny namana mpanara-baovao ny hoe korontana lavareny tsy misy fiafarany ny eto Madagasikara, ka mila fanitsiana ara-drafitra kitakitana. Vaky barara ny mpiondana resaka politika fa toa zary lasa fitondrana baranahiny tsy misy lalána no mijoro, toa fitondrana tsy mahafehy ny tany sy ny fanjakana, hany ka lasa manao izay danin'ny kibony ny mpitondra ary manao izay saim-patany ny vahoaka. Moa va tsy izany no antsoina hoe Fanjakan'i Baroa ?

Rehefa mandeha moa ny resaka toy izany dia mazána misy mampandroso foana ilay hevitra hoe mila mpitondra matanjaka afaka manatanteraka tetikady efa mati-paika isika ; mpitondra mahefa afaka mamerina amin'ny tokony ho izy indray ny fanajana ny lalàna sy ny fanarahana ny fitsipika misy ; mpitondra mahafehy ny mpanohitra fa tsy hanaiky ho rebireben'ireo isak'izay mahatsiaro. Misy mihitsy aza milaza fa tsy mety amintsika loatra ny demokrasia manjaka-vahoaka, fa rafitra jadona manjaka-tokana no sahaza antsika izao.

Raha tsorina dia hoe tsy ho tafavoaka mihitsy hono ito Dago-dagontsika ito raha tsy fitondrana jadona mihitsy no apetraka eto. Misy maha-marina azy, ary mety handresy lahatra, tokoa aloha io tsanga-kevitra io raha zohina amin'ny ankapobeny. Mila mpitondra hendry, kinga, sy mahay i Madagasikara. Tsy ampy anefa izany. Tokony hanana tanjaka sy fahafahana tanteraka hampiantra izany fahendrena sy fahaizany izany izy, mba tsy ho lany fotoana amin'ny adivarotra sy kajikajy polifika fotsiny.

Mila mitandrina ihany anefa isika fa sao dia Kagame no antsoina, ka Mugabe no manoina. Mila mailo ihany isika fa sao dia miala ny fanjakan'i Baroa dia miditra ny fitondran'ny Barofo. “Inn ku zany ?” hoy ianareo mantsy ahy.

Ny fitondran'ny Barofo dia karazana jadona na fanaparam-pahefana atao an-keriny sy an-terisetra. Izany hoe miliba manao izay saim-patany ny tompom-pahefana, ary manao didin'ny be sandry ny mpitondra fanjakana. Manao angovy, hoy ny sasany. Manao ambozizy, hoy kosa ny hafa. Raha toa moa ka mpitondra hendry sy mahay, manana vina mazava sy tetikasa matotra no manao didiko fe lehibe, mety ho azoazo ihany. Raha sendra ny mpaminany sandoka, na mpisoloky sy mpangalatra kosa no manao anjolofo, dia eo isika mianankavy no ho raisina.

Ny olana dia tsy misy fomba ahafantarana mialoha hoe iza no tena izilay, ary iza no fosika. Iza no hijery ny soa iombonana, ary iza no tsy hijery afatsy ny tombotsoany manokana ? Iza no Lee Kuan Yew na Park Chung-Hee, ary iza no Mobutu Sese Seko na Jean-Bédel Bokassa ? Tsy isika ireto ihany ve no nilaza fa “Izay rehetra tonga eo, toa mpangalatra avokoa” vao tsy ela akory izay ? “Ny anarana no mody ovaina kanefa toa i Kotozafy ihany no Lekisisy” hoy koa isika. Tena azontsika antoka ve fa misy ilay atao hoe “Jadon'olon-kendry” tadiavintsika io ? Na misy aza io, zana-kavan'iza no ampiakarintsika ho mpitondra tsy refesi-mandidy eto amin'ny tany sy ny fanjakana ? Ny longonay sa ny akolitanareo ? Iza no tena milay ka sady atrehi-maha-efa, no iamboho-mahavita ?

Marina tokoa fa ao anaty fahamehana tanteraka ny firenena, manjaka loatra ny fahalovana sy ny gaboraraka. Rariny tokoa raha mitady fanavaozana sy fanována ny rafitra politika misy ny vahoaka. Misalotra randrana manendrika ny hafa anefa isika raha toa ka dedadedaka maka tahaka anjambany ny rafitra demokratika tandrefana. Naman'ny mitsambiki-mikipy kosa isika raha toa ka mikiribiby sy miazakazaka hisafidy rafi-pitondrana jadona (na jadon-olo-mihaja io na jadon-jiolahimboto). Rafitra mifanaraka amin'ny soa toavina Malagasy ka mifanentana tsara amin'ny zava-misy eto Gasikara no ilaintsika tadiavina, raha ohatra ka tena norma.

Sarobidy loatra eo amin'ny fifampitondrana sy ny fiaraha-miaina eto Madagasikara ny fifampidinihana, ny fifanakalozan-kevitra, ny teny ierana, ary ny marimaritra iraisana. Eny mety maka fotoana ireny, kanefa ireny no arofanina napetraky ny Ntaolo hiarovana ny kely tsy mba mamindro ; ireny no fomba ahazahoana maka ny hevitry ny valalabemandry ; ireny no antoka hiarovana ny zon'ny maro an'isa tsy ho potiky ny amboletran'ny vitsy an'isa ; ireny koa anefa no itsinjovana ny vitsy an'isa tsy ho semporin'ny maro an'isa ; ireny no maha-isika antsika. Na ilay Dimbaka avy any Kaloy iny aza anie hono dia nahavatra niera tamin'ny vahoakany hatrany rehefa nandray fanapahan-kevitra goavana. “Moa tsy izany ve, ry Ambanilanitra ?” hoy izy. “Marina izany !” hoy ny vahoaka.

Manjaka vahoaka ve ? Sa manjaka tokana ? Sa manjaka doria ? Sa fitondran'ny Barofo ? Sa fanjakan'i Baroa ? Sa fitondrana manara-penitra ? Izay laniera eo ka hifanarahana sy eken'ny be sy ny maro dia mety aminay e !

Des faits, juste des faits…

Soamiely Andriamananjara — 2015-06-30T05:39:39Z

Taux de croissance annuel moyen du PIB

(Cliquer sur le graphique pour l'agrandir)

Moyennes calculées a partir des données de http://databank.worldbank.org

KATSO-22

Soamiely Andriamananjara — 2015-06-05T03:00:00Z

Ny antony mety mampikatso ny fanatsarana ny tontolo politika eto Madagasikara.

Asa ianareo raha efa namaky ilay bokin'i Joseph Heller hoe Catch-22. Tamin'ny ady lehibe faharoa no niseho ny tantara. Nisy miaramila vitsivitsy nilaza tamin'ny lehibeny fa tsy te hiantafika. Dia namaly ny komandy fa tsy olana izany fa afaka misafidy ny tsy ho any antsahanady ireo izay tsy te ho any raha toa ka mahafeno ny fepetra. Mila manantona mpitsabo fotsiny izy dia mangataka fitiliana hanaporofoana fa mitapy na adala. Misy fandrika kely anefa fonoson'io fepetra io : matoa ilay miaramila mametraka fangatahana fitiliana dia midika izany fa tsy adala izy (satria ny olona adala mantsy tsy mahafantatra fa adala ny tenany). Ary satria izy tsy adala dia tsy afaka mitsaoka an-daharana fa tsy maintsy mandeha any antsahanady. Izay ilay Catch-22 : tsy misy fomba ahafahana miala fa tsy maintsy miantafika daholo na ny hendry, na ny milaza ny tenany ho adala, na ny tena adala.

Lasa teny fampiasa andavanandro izao ilay hoe Catch-22 entina milaza fisehon-javatra iray manahirana na tiana ovaina kanefa tsy azo ialàna noho ny rafitra misy na ny fitsipika mifanipaka napetraka. [ohatra : Tratry ny Catch-22 ny tanora vao avy nahavita fianarana. Tsy mety mahazo asa izy satria izay manana traikefa ihany no raisin'ny orinasa hiasa. Raha tsy miasa anefa izy dia tsy hahazo traikefa mihitsy.] Indraindray koa io teny io dia milaza safidy sandoka ka na inona na inona lalana finidy dia mitovy ihany ny vokany.

Raha miresaka an'io aho dia tsy hoe akory fitiavana ny handrebireby anareo fotsiny, fa mba te hizara teoria kely tsotsotra izay mety ahafahantsika manazava ny antony mampikatso (mikatso-22) ny ezaka sy paikady maro izay natao mba hanavaozana ny tontolo politika eto Madagasikara.

Aleo angamba tonga dia tsorina ny resaka. Misy zavatra tsy mandeha amin'ny laoniny mihitsy eo amin'ny fanaovana politika, mba tsy hilazaina hoe filalaovana polifika, eto Madagasikara. Maloto ny tontolo politika eto ka mila fanitsiana ara-drafitra maika sy goavana. Na eo amin'ny resaka vola sy kolikoly izany, na eo amin'ny resaka firehan-kevitra, na eo amin'ny resaka fifampitondrana eo anivon'ny antoko politika aman-jatony. Zava-misy tsy azo lavina ireo.

Aleo koa aloha atao mazava fa tsy izay rehetra manao politika akory dia olon-dratsy. Tsy ny solombavambahoaka rehetra akory no manana toe-tsaina lomorina. Maro ny mpanao politika Malagasy no tena tia tanindrazana. Zava-misy tsy azo lavina koa ireo. Rehefa tena fakafakaina dia misy karazany roa ny politisianina misy eto amintsika. Misy ny idealista, dia misy ny mpikaraman'ady. Ao ny bonaika (na pondro), dia ao koa ny fatsora (na fetsepy).

Etsy andaniny aloha, misy ireo azo lazaina fa olona tena mikatsaka fandrosoana sy fivoarana ho an'ny firenena ; olona tena te hanampy ny mpiray tanindrazana aminy ; olona tena te hanova ny fomba fikirakirana politika eto Madagasikara. Matetika izy ireny dia manana vina mazava sy soa toavina mafonja heveriny fa mendrika ny firenena”Š—”Štoka-po izy ka tsy mba tia milefitra na miolakolaka fa mikiribiby miaro izany idealiny izany. Tsy tia mandray vola sadasada fihaviana na mamofopofona kolikoly na halatra izy ireny ; ka sahirankiran-dava izy manao fampielezan-kevitra satria tsy manana sponsors matanjaka rehefa injay tonga ny fifidianana.

Etsy ankilany kosa indray, misy ireo tsy misaina hafa tsy ny tombo-tsoany manokana ; tsy dia miraika loatra amin'izay mety ho soa iombonana ; tsy dia taitra loatra amin'ny fanatsarana na ny fanadiovana ny tontolo politika Malagasy. Mazàna izy ireny dia olona kinga saina sy mahay miresaka ary havànana amin'ny kajikajy politika”Š —”Š mahay milomano ary tsy mena-mivadika sy mamingana afara mihitsy izy. Mazàna koa izy ireny dia tsy sarotiny na mifidifidy mpamatsy vola ka afaka migalabona tsara mampifaly vahoaka rehefa fifidianana. Mazàna izy ireny no mivoaka mpandresy.

Raha ny hevitro dia tafahitsoka lalina ao anaty karazana Catch-22 ny tontolo politika Malagasy : Lo tanteraka ilay rafitra ka mila amboarina, kanefa io fahalovana io indrindra mbetika no lasa vato misakana an'izany fanamboarana izany.

Ireo izay manana finiavana hitondra fanatsarana dia matetika tsy manana ny hery politika hanaovana an'izany. Firifiry moa ny olom-pirenena vao misandratra eo amin'ny sehatry ny politika no entanim-po sy fanahy ka manambara ho ren-tany ho ren-danitra fa hanadio ny fomba fanaovana politika eto Madagasikara. Vetivety anefa izy ireny dia mahatsapa fa tsy ho anisan'ireo izay afaka hanavao ilay rafitra mihitsy raha tsy vonona hilalao ny kajikajy, ny risoriso, ny takla deriera, ary ny kolikoly politika ”Š—”Š kanefa anie dia ireny lesoka ireny indrindra no tiany ahitsy e ! Catch-22 io.

Ireo izay manana ny tanjaka politika sy fahefana ahafahana manova ilay rafitra maloto kosa anefa dia tsy miraika loatra hitondra fanavaozana satria mahazo tombony amin'ny fahalovan'ilay rafitra. Rehefa tafiditra ho anisan'ireo olona afaka manitsy ilay rafitra ny mpanao politika dia mahazo fafiny sy tsirony ka lasa mora manadino ilay idealy nanentana azy teny am-piandohana, dia tsy inona fa ny hanadio ny tontolo politika Malagasy ; dia lasa variana milomano ao anatin'ny pasy tolaka, ny didy antsy, sy ny kopy soroka ary ny fombafomba politika izay tokony amboarina. Mbola Catch-22 koa io.

Mila manao safidy lalina sy sarotra ny mpanao politika : hifikitra amin'ny soa toaviny ve, sa hiolakolaka toy ny politisianina fatsora ? Toa safidy fôsika ihany anefa izany : Raha mijaridina mijoro amin'ny idealiny izy dia tsy hahavita hanova n'inon'inona satria angady mondro tsy mahatapa-kahitra ; Raha manaraka ny fomba fiasan'ireo mpanao politika efa matanjaka kosa anefa dia tsy hanova n'inon'inona satria hahazo tombony amin'ilay fahalovana. N'inon'inona làlana finidiny dia mitovy ihany ny vokany : tsy voahitsy ilay rafitra tian-kovaina. Mbola endrika Catch-22 koa io safidy fosika io.

Izay sy izay ary no mba heveriko fa mampikatso-22 ny ezaka na tetika entina manitsy ny fanaovana politika eto : Tsy afaka manova raha tsy tafiditra ao anatin'ilay rafitra, kanefa izay tafiditra ao anatiny dia tsy te hanova. Dia hilaza izao ianareo hoe inona ary no vaha-olana. Eo indrindra isika izao.

L'idée simple de Lagy

Soamiely Andriamananjara — 2015-04-27T05:16:17Z

Le lagy est-il le nouveau tsiny ? Exploration en mode ironique.

Le concept de « tsiny » a toujours joué un rôle clé dans l'orientation du comportement des Malgaches. Cependant, une notion relativement nouvelle mais étroitement liée - le « lagy » - a récemment émergé comme un facteur tout aussi important affectant les interactions entre membres de la société malgache. « Lagy est le nouveau tsiny », m'a dit l'autre jour un jeune ami. Il a ensuite affirmé que notre génération passe plus de temps à échanger (ou éviter) le lagy qu'à se préoccuper de prévenir le tsiny. Il pourrait avoir raison.

Lagy (Nom Laginina La guigne) : Offense.
1. Manome lagy : Donner du lagy, offenser.
2. Maka lagy : Prendre du lagy, être offensé.
3. Mifanome lagy : Échanger du lagy, se quereller.

Mettons d'abord une chose au clair : une société sans lagy n'est ni possible ni souhaitable. Il y aura toujours certaines personnes, souvent de bonnes personnes, qui vont commettre ou dire des choses offensantes sans réfléchir pleinement sur ce que serait l'impact sur les autres. Et il y aura toujours des personnes susceptibles ou délicates qui s'offenseront facilement des erreurs les plus petites ou les plus insignifiantes. Les choses sont ainsi faites, que cela nous plaise ou non - le lagy est là pour rester.

Il n'y a rien de mal à avoir une dose raisonnable de lagy dans sa vie. « Nous ne devrions pas chercher à minimiser la quantité de lagy dans notre société », a fait valoir mon ami. En plus de mettre un peu d'excitation dans nos vies, un certain degré de lagy contribue à assurer la confiance mutuelle et le respect au sein d'une communauté. Ne seriez-vous pas davantage enclins à faire confiance et à respecter quelqu'un qui s'offense quand vous faites quelque chose d'inapproprié ? Un peu de tension peut aussi nous aider à démêler la variété de vues existantes et à déterminer quelles valeurs sont importantes pour nous, en tant que société. Prendre du lagy et se fâcher est une façon de montrer que nous nous préoccupons et de signaler à quel point nous accordons de l'importance à un sujet particulier.

La plupart du temps, le lagy est donné accidentellement et n'est pas destiné à créer un antagonisme ou à faire mal. Il peut provenir d'un simple malentendu ou d'une honnête divergence de points de vue entre personnes raisonnables. C'est le cas des lagy sains et constructifs - le récipiendaire est offensé pendant un temps, mais le problème est rapidement résolu. Le lagy est ni internalisé ni pris de manière personnelle. Tout le monde s'en éloigne un peu plus sage et la vie continue.

Le problème commence quand le lagy est produit de manière délibérée. Que ce soit par dépit, entraîné par un désir de blesser, ou motivé par un esprit de vengeance, une production intentionnelle de lagy est susceptible de conduire à des représailles du destinataire, et de générer un cycle problématique d'échange de lagy. Ce cycle peut consommer du temps, des ressources et de l'énergie de manière très significative , et peut devenir très destructeur car il tend à se transformer rapidement en affaire personnelle.

Trop de lagy donné et de lagy pris produit souvent des rancunes et des rancœurs entre ceux qui sont impliqués. Le lagy devient comme une pierre chaude (tolo-bato-mafana) : Une fois que vous le prenez, vous devez soit le rendre soit le transmettre à quelqu'un d'autre - vous ne pouvez pas le garder. Dans ce cas, le va-et-vient à échanger du lagy va soit exacerber la tension entre deux personnes, ou se propager à d'autres personnes. Ceci est ce qui alimente la plupart des conflits graves dans notre société - l'échange de lagy qui échappe à tout contrôle. Le processus en cours de réconciliation nationale, par exemple, semble être devenu un long cycle d'échange de lagy chez un petit nombre de politiciens sous emprise.

Selon mon jeune ami, plusieurs personnes ont adopté comme devise « Aza manome lagy, dia aza maka lagy » (Ne pas offenser, et ne vous offensez pas). Ils croient fermement qu'une société libre du lagy est une société pacifique et harmonieuse. Cela peut paraître bien en théorie, mais personnellement, je ne crois pas que renoncer à notre droit d'offenser et à notre capacité à être offensé est la solution. Au lieu de cela, nous devrions nous efforcer d'améliorer la façon dont nous « mifanome lagy », la façon dont nous nous disputons. Un échange adéquat de lagy tient plus de art que de la science. Il est relativement simple, mais exige de la patience et de la pratique.

Tout d'abord, nous devrions essayer de mieux « manome lagy ». Nous devrions éviter de donner du lagy par dépit ou par malice. Nous devons aussi être plus sensibles aux sentiments des autres et essayer de ne pas les blesser inutilement. Ceci, néanmoins, ne signifie pas que nous devons toujours nous restreindre ou nous auto-censurer juste dans le but de ne pas blesser les autres. S'abstenir de faire des choses par crainte d'offenser (ou pour éviter le retour de lagy) est non seulement lâche, c'est extrêmement improductif.

Nous devons aussi apprendre à mieux « maka lagy ». Nous devons éviter une attitude de rétorsion lagy-contre-lagy. Cela ne signifie pas que nous devons subir en silence toutes les bêtises offensantes que nous rencontrons. En aucun cas, ne devrions-nous renoncer à notre droit d'être indigné. Nous avons juste besoin d'être plus sélectif lors de la prise de lagy et calmement décider des sujets qui sont dignes de lagy et ceux qui ne le sont pas. Apprenons à maka lagy tsilem (s'offenser intelligemment et calmement).

Adopter une culture de l'échec

Soamiely Andriamananjara — 2015-01-20T05:12:38Z

Au lieu de viser la réussite, que diriez-vous d'adopter une culture de l'échec ?

Permettez-moi d'abord de féliciter le nouveau Premier ministre et de lui souhaiter bonne chance. Je suis sûr qu'il va essayer autant qu'il pourra de réussir dans sa mission... comme avant lui tous les autres Premiers ministres avaient essayé. Je n'ai aucun doute que chacun d'entre eux cherchait réellement à atteindre des objectifs ambitieux. Dernièrement, je me suis demandé si mettre autant l'accent sur le succès était une si bonne idée pour les responsables politiques malgaches. Au cours des quatre dernières décennies, nous nous sommes continuellement concentrés sur la réussite et nous connaissons tous le résultat : nous l'admettons, nous avons généralement échoué. Peut-être est-il temps d'essayer une nouvelle approche : au lieu de continuer notre infructueuse quête de succès, que diriez-vous d'adopter une culture de l'échec ?

Je ne plaisante qu'à moitié : oui, apprenons à échouer et à accepter et à célébrer l'échec. Mettre trop l'accent sur la réussite met beaucoup de pression sur nos décideurs et affecte leur comportement. Cela les rend nerveux et les empêche de prendre des risques créatifs et de sortir des sentiers battus. La peur de l'échec pourrait effectivement paralyser nos décideurs parce qu'ils craignent embarras et dédain public au cas où ils ne réussiraient pas. Récemment, la possibilité d'échec semble avoir été utilisée comme une excuse pour bouger très lentement ou, pire encore, ne rien faire du tout.

À un certain niveau, une mentalité « orientée vers les résultats » ne semble pas vraiment s'adapter à la psyché malgache. Comme je l'ai souligné précédemment, nous sommes plus intéressés par le voyage que par l'atteinte effective de l'objectif. « Le désir de réussir » n'est peut-être pas vraiment notre truc. Je peux me tromper complètement sur ce point, mais je pense pourtant que notre culture nous donne explicitement le droit aux échecs tout au long du chemin. Nos ancêtres le pensaient vraiment quand ils affirmaient : « Raha indray mandeha no manta vary, aza mandevin-tsotrobe » (N'enterrez pas votre louche si vous ne parvenez pas à cuire correctement votre riz). L'échec n'est pas un tsiny mortel dans la société malgache ; il est toléré, il est pardonné. Parfois même, il est encouragé.

Dans la culture malgache, l'échec n'est pas considéré comme l'exact opposé du succès. C'en est un ingrédient clé, une contribution importante à la réussite. Comme nos sages ancêtres nous l'ont conseillé : « Soa lavo hahay mamindra, soa kenda hahay mitsako » (Tomber vous apprendra à mieux marcher, s'étrangler va vous apprendre à mieux mastiquer). Ils avaient tout à fait raison : l'échec est souvent un bien meilleur enseignant que le succès. Les analystes appellent cela une courbe en J : vous avez besoin de subir l'échec à court terme pour être en mesure de profiter de la réussite à long terme.

Cette idée d' « échouer rapidement afin d'apprendre vite » est aujourd'hui au cœur de nombreuses entreprises florissantes. Mais la même attitude devrait probablement s'appliquer à l'élaboration des politiques. L'idée est de mettre en avant aussitôt que possible une politique économique ou une réforme structurelle afin d'en obtenir les résultats, recueillir des commentaires et passer à l'étape suivante. S'autoriser ainsi l'échec et à tenter tout un tas de choses nous rend plus agile. Cela nous permet également d'être plus créatifs et audacieux ; ce qui est particulièrement important si nous voulons nous aventurer en dehors de notre zone de confort pour trouver des solutions innovantes et originales aux défis de développement de Madagascar.

Il existe deux principales approches que nous pouvons adopter pour libérer le potentiel de Madagascar. La première consiste à passer beaucoup de temps à formuler un plan national de développement infaillible et ensuite, quand l'on est sûr que cela marcherait, le mettre en œuvre. À moins d'avoir beaucoup de temps et de matière grise, c'est pratiquement impossible à réaliser. Une approche plus raisonnable est d'expérimenter différentes politiques et réformes sans avoir la certitude qu'elles marcheraient ou non. Et ensuite de systématiquement les évaluer et les ajuster jusqu'à ce que vous identifiez celles qui fonctionnent bien. Dans ce cas, vous souhaitez que les échecs arrivent le plus rapidement possible, afin de vite savoir quels ajustements sont nécessaires aux politiques que vous avez choisies. En fait, les programmes ou les stratégies de développement les plus réussies sont nées de plusieurs erreurs et échecs.

Les décideurs et leurs conseillers devraient cesser de traiter l'échec comme quelque chose qui serait à éviter et à craindre. Reconnaissons-le : nous serons forcément amenés à rater des choses au cours de notre chemin. Alors, osons échouer. Mais faisons-le intelligemment. Nos échecs doivent être productifs : il ne sert à rien d'échouer si nous ne parvenons pas à tirer les leçons politiques clés de nos erreurs. Échouons rapidement. Échouons mieux. Non seulement rester simplement assis pour éviter l'échec à court terme nous empêche d'obtenir des succès à long terme, mais ce ne serait pas toléré par nos ancêtres : « Raha manao no tsy ambinina, ampio fa havana ory, fa raha miraviravy tanana, avelao hivarina amin'ny tany » (S'il a essayé mais n'a pas réussi, aide le, car c'est un parent malheureux ; mais s'il était juste assis à ne rien faire, laisse le tomber à terre).

De ce que j'ai lu et entendu, le nouveau Premier ministre est un homme d'affaires, un pilote et un général. J'espère que l'homme d'affaires sera dynamique et suffisamment audacieux pour prendre les risques de politiques innovantes, sans craindre l'échec. J'espère que le pilote sera suffisamment agile et habile pour naviguer dans les échecs à court terme que nous allons sûrement rencontrer dans notre voyage. Et j'espère que le général aura assez de sens stratégique et de rigueur pour convertir ces échecs en succès à long terme. Quoi qu'il en soit, je lui souhaite de nombreux échecs… complétés par de vrais succès.

À propos des voeux, des lahatra, et des prophéties auto-réalisatrices

Soamiely Andriamananjara — 2015-01-05T04:52:06Z

Une prédiction simple pour 2015 : « Cela va être une année formidable pour nous tous. »

Vous êtes vous déjà réveillé un beau matin et vous être dit « cela va être une journée formidable », puis réalisé à la fin de la journée que votre prédiction était effectivement correcte ? Croyez-le ou non, le caractère positif de votre prédiction initiale a probablement beaucoup à voir avec le fait que cette journée ait été bonne. Le fait même que vous ayez prédit une excellente journée a pu influencer votre attitude et vos actions pendant la journée, de sorte que celle-ci est effectivement devenue une excellente journée.

Avec l'arrivée de la nouvelle année, nous avons une fois de plus atteint ce beau moment dans le calendrier où, après avoir offert à nos parents et aînés le traditionnel solom-bodi-akoho, nous nous souhaitons toutes sortes de bonnes choses pour les 365 jours à venir : la santé, le bonheur, la chance, l'amour, le succès, les amitiés, la paix, la prospérité, et ainsi de suite. Permettez-moi de saisir cette occasion pour dire tratry ny taona et souhaiter une fabuleuse nouvelle année pour nos familles, nos amis, nos communautés, notre pays et notre monde. Je souhaite et je crois que « cela va être une année formidable ».

La réalisation effective de ces types de firarian-tsoa (voeux) dépend bien sûr de nombreux facteurs qui sont hors de notre propre contrôle. Quoi qu'il en soit, notre attitude globale peut souvent jouer un rôle décisif sur leur achèvement ou non. Atteindre nos objectifs ou nos ambitions dépend largement de ce que que nous ayons un état ”‹”‹d'esprit positif (optimiste) ou négatif (pessimiste).

Permettez-moi de m'attarder un peu sur cette question. Supposons qu'un jour, un charlatan prétende avoir regardé dans une boule de cristal et avoir eu un aperçu de l'avenir. Il prophétise qu'un groupe particulier de personnes est maudit et ne sera jamais en mesure d'atteindre un objectif donné. Selon l'attitude des membres du groupe, cette (fausse) prophétie pourra produire deux résultats très différents.

Une possibilité est que les membres croient effectivement cette prédiction et soient immédiatement découragés. Avec une telle attitude négative, ils vont abandonner et cesser de travailler vers l'objectif - qui, exactement comme prédit, ne sera pas atteint. La prophétie est, dans ce cas, auto-réalisatrice. Cela renforcera la légitimité du prophète et la crédibilité de sa prophétie : l'idée se perpétuera que le groupe est maudit et ne pourra jamais atteindre l'objectif.

L'autre possibilité est que les membres du groupe ne donnent pas foi à la prédiction. En fait, ils en seront tellement offensés ou alarmés qu'ils seront déterminés à travailler beaucoup plus dur, comme un acte de rébellion ou juste pour démontrer la fausseté du prophète. Compte tenu de cette attitude positive, l'objectif sera atteint en dépit (ou plus précisément, à cause) de la prédiction. La prophétie est conduite à l'échec : le fait qu'elle soit prononcée rend improbable sa réalisation. Cela contribuera à dissiper la croyance que le groupe est maudit et n'atteindra jamais l'objectif.

Pour beaucoup des problèmes sociaux, politiques ou économiques qui affligent notre pays, nous avons souvent été conditionnés à croire qu'il n'y a rien que nous puissions faire en ce qui les concerne. Par exemple, il nous a été dit que nous ne nous faisons pas suffisamment confiance pour être en mesure de résoudre collectivement nos problèmes. Nous avons appris à accepter que ces problèmes sont notre tendry et notre anjara -”Š notre destin. Au fil des ans, ces mots ont évolué d'affirmations non étayées en prophéties auto-réalisatrices à caractère négatif. Cela a affecté notre confiance quant à notre capacité à surmonter les problèmes existants et à poursuivre un meilleure destin – un meilleure lahatra – pour nous-mêmes.

Pour la nouvelle année, mon souhait pour nous est de nous émanciper efficacement de cette mentalité négative ; de commencer à croire que tout est possible et de rester les véritables maîtres de notre propre lahatra ou de notre destin. Dans tout ce que nous faisons (en tant qu'individu, en tant que famille, en tant que communauté, ou en tant que pays), je souhaite que nous puissions adopter une attitude positive, et cesser de croire ces mpaminany sandoka (faux prophètes). Alors, toutes ces prophéties négatives auto-réalisatrices pourraient devenir auto-destructives.

Un de mes souhaits préférés est « ho ambinin-java-manasatra » (Puisse votre travail acharné se transformer en chance et succès). Je suis convaincu que grâce au travail acharné et à une attitude positive, nous serons en mesure de réaliser avec succès à peu près tout. Avec le bon état ”‹”‹d'esprit, nous pouvons transformer beaucoup de ces beaux firarian-tsoa de nouvel an en réalité. Une fois de plus, tel est mon vœu et ma prédiction pour 2015 : « Cela va être une année formidable pour nous tous ». C'est à nous de le transformer en une prophétie auto-réalisatrice. Ou pas.

Vivre dans une société à somme nulle

Soamiely Andriamananjara — 2014-12-15T04:44:35Z

Sommes-nous coincés dans le cercle vicieux d'un jeu à somme nulle et à croissance nulle ? Personnellement, je ne le pense pas. Mais qu'en pensez-vous ?

Un de mes amis (qui restera anonyme afin de protéger le lascar) m'a récemment raconté une blague qu'étrangement, j'ai trouvé à la fois drôle et offensante. Cela se passe un peu comme ça. Il était une fois un homme politique mauricien qui a été approché par un mpamosavy malgache qui lui a offert de réaliser gratuitement un voeu, mais à une condition : quelle que soit sa demande, son principal rival politique obtiendrait le double. Après réflexion et consultation d'un grand nombre de personnes, l'homme politique dit au sorcier : « j'accepte, donnes moi s'il te plaît 100 millions de dollars et 200 millions de dollars à mon adversaire. Nous avons conclu un accord et avons convenu de partager l'argent ». Quelque temps plus tard, le même mpamosavy a rendu visite à un politicien malgache et lui a proposé la même affaire : un souhait accordé gratuitement, mais son principal rival obtiendrait le double de ce qu'il demande. Après réflexion et consultation de ses conseillers les plus fiables, notre politique a accepté et a dit au mpamosavy : « S'il te plaît, j'aimerais que tu me coupes la main gauche. »

Après m'avoir raconté cette histoire, mon ami a fait la remarque que beaucoup de Malgaches avaient une « mentalité à somme nulle » et que Madagascar était en train de devenir une « société à somme nulle ». Comme tout Malgache qui se respecte le ferait en entendant de telles allégations, je me suis mis sur la défensive et l'ai accusé d'être offensant et rempli de préjugés. Comme je commençais à livrer mon coup de gueule « Masina ny Tanindrazana », j'ai réalisé que je n'avais pas idée de ce que ces expressions signifiaient exactement. Donc, j'ai arrêté mon monologue et lui ai demandé de m'expliquer ce qu'il entendait par « mentalité à somme nulle » et « société à somme nulle ».

Selon mon ami, une personne avec une mentalité à somme nulle se comporte comme si chaque interaction qu'elle a avec les autres était un jeu à somme nulle. C'est à dire, toute interaction déboucherait ”‹”‹soit sur « je gagne et vous perdez », ou sur « vous gagnez et je perds ». Une telle personne ne croit pas à l'existence de situation « gagnant-gagnant » résultant d'accords de coopération mutuellement bénéfiques. S'il est impliqué dans une transaction donnée et voit que l'autre partie se porte bien, il pense automatiquement que c'est à ses dépens. Une mentalité à somme nulle peut rendre une personne défensive, méfiante, et même paranoïaque. Sa principale préoccupation est d'empêcher les autres de profiter de lui (« dominer ou être écarté »). Il essaie de deviner les motivations cachées de l'autre, estimant que celui-ci essaie d'abord de l'avoir. Dans certains cas, il empêchera activement quiconque d'avancer trop loin, estimant que l'on ne peut prospérer qu'au détriment des autres. Mon ami prétend connaître beaucoup de Malgaches, y compris des politiciens, qui correspondent à cette description. Et vous ? J'en connais peut-être quelques uns.

Le vrai problème, c'est que cela peut effectivement conduire à un cercle vicieux et méchant, dans lequel une mentalité à somme nulle est à la fois la cause et la conséquence des perspectives de croissance zéro (ou faible). D'une part, un climat de méfiance et de concurrence destructrice peut facilement émerger dans une société où ce type de mentalité domine. Cela risque d'étouffer les initiatives personnelles, de décourager la coopération mutuellement bénéfique, et de freiner la croissance économique. D'autre part (en supposant que cette part n'a pas encore été coupée par le mpamosavy), une société à somme nulle et une mentalité à somme nulle sont davantage susceptibles d'émerger dans un environnement de pénurie où les perspectives de croissance sont perçues comme étant limitées. L'accent est mis sur la course pour obtenir une plus grande part du gâteau (« plus de gâteau pour vous signifie moins de gâteau pour moi »), et non pas sur comment augmenter la taille du gâteau.

Alors, que pensez-vous ? Madagascar est-elle vraiment en train de devenir une société à somme nulle, comme mon ami (qui est en fait un type très sympa) l'a affirmé ? Devenons-nous coincés dans ce cercle vicieux « somme nulle, croissance nulle » ? Personnellement, je ne le pense pas - il y a dans notre société beaucoup de collaborations mutuellement bénéfiques qui se passent. Mais si je me trompais, nous aurions vraiment besoin de nous sortir de ce cercle. Nous avons besoin de nous sortir de la mentalité « votre gain est ma perte » pour adopter une attitude « vous gagnez, je gagne, et nous avons tous à gagner ». Nous devons croire en l'existence d'une complémentarité positive entre les membres de notre société, et que le succès d'autres personnes puisse nous bénéficier. Nous devons apprendre à tolérer, apprécier, et célébrer la réussite des autres.

Maintenant, si un mpamosavy s'approche de vous dans le milieu de la nuit, et vous fait la même offre qu'il avait faite aux politiciens, que diriez-vous ?

Le trilemme fihavanana, liberté et équité

Soamiely Andriamananjara — 2014-12-08T05:19:41Z

L'idée d'une société où règnerait la liberté, où l'équité dominerait, et où se développerait le fihavanana est séduisante. Mais réaliser une telle trinité pourrait bien être impossible.

En tant que société, nous devrions régulièrement prendre du recul et réfléchir sur les soatoavina (valeurs) que nous tenons à respecter. Nous devons nous demander dans quel genre de société nous voulons vivre. Se doter d'une telle vision induit une bien nécessaire compréhension de l'objectif. Chacun d"entre nous, avec ses propres combinaisons de valeurs et de préférences, aurait certainement une opinion différente. Cependant, je voudrais affirmer que la plupart d'entre nous aimerait vivre dans une société caractérisée par [a] le fihavanana, [b] le rariny sy hitsiny (l'équité) et [c] le fahafahana sy fahalalahana (la liberté). Je peux me tromper complètement, mais ayez l'indulgence de m'écouter.

[a] La plupart d'entre nous souhaiterait probablement vivre dans une société qui s'adapte à notre identité malgache et qui valorise fortement l'esprit de fihavanana. Une société dans laquelle, que ce soit par la solidarité, par compassion ou tout simplement par grandeur d'âme, les gens sont prêts à s'entraider. Une société qui mette l'accent sur la collectivité et où, idéalement, personne ne serait laissé pour compte.

[b] La plupart d'entre nous aimerait sûrement avoir une société équitable. Une société juste où quiconque travaille dur peut s'attendre à récolter les fruits de son travail. Où un niveau similaire de travail procure des gains similaires. Où tout le monde a les mêmes chances de mobilité ascendante, du moment qu'il est prêt à y mettre l'effort.

[c] La plupart d'entre nous voudraient probablement une société de liberté, dans laquelle chaque individu a la faculté de choisir ce qu'il fait de sa vie. Une société où chacun peut choisir comment il gagne sa vie ; dans quelle mesure il veut apporter une contribution à la société ; et la façon dont il utilisera et disposera de son revenu ou de sa richesse, qu'il choisisse de la conserver ou de la partager (et avec qui partager).

Tout cela semble très bien. La vision d'une société où règne la liberté individuelle, où s'impose l'équité et où prospère le fihavanana est certainement attrayante. Elle semble aussi être à portée de main. Du moins, à première vue. Maintenant, si je vous disais qu'il est assez difficile (voire impossible) d'avoir simultanément ces trois idéaux [a et b et c] ? En fait, je dirais que pour en avoir deux, nous devrions renoncer au troisième. Permettez-moi de vous présenter trois propositions logiques simples pour soutenir mes arguments par rapport à cette trinité problématique. Je peux me tromper complètement, mais là encore, veuillez m'écouter.

[Si a et b, alors non c]. Tout d'abord, dans une société où l'équité et le fihavanana sont fortement considérés, la liberté individuelle sera quelque peu limitée. La solidarité et la justice génèrent une forte poussée de l'équité sociale (en termes de richesse, de revenu ou d'accès aux opportunités). Cela peut affecter les comportements. Cela pourrait limiter la liberté des membres les plus prospères de la société à accumuler (ou à partager) leur fortune, avec par exemple des pressions sur eux pour partager plus qu'ils n'en auraient envie. Cela pourrait aussi décourager la poursuite des gains individuels, car ceux-ci pourraient ne pas être bien vus par la société malgache. Directement ou indirectement, la liberté serait quelque peu limitée.

[Si c et b, alors non a]. Deuxièmement, il est difficile dans une société libre et juste de soutenir le fihavanana et d'être vraiment compatissant, en particulier vis-à-vis des plus pauvres. Dans une société juste, les personnes qui travaillent dur (et qui sont qualifiées) sont en mesure d'atteindre le succès et d'être en avance sur les autres. Dans une société libre, ces individus qui réussissent décident seuls de ce qu'ils font de leurs gains. Ceux qui ont la fibre entrepreneuriale peuvent choisir de réinvestir leurs produits dans leurs propres activités. Les parents riches peuvent préférer léguer la majeure partie de leur patrimoine à leurs enfants. Les âmes plus généreuses peuvent décider de soutenir quelqu'un, mais le bénéficiaire pourra être un de leurs proches. Dans tous ces cas, la portée du fihavanana est assez limitée. Et quelqu'un va se retrouver distancé.

[Si a et c, alors non b]. Troisièmement, l'équité est difficile à assurer lorsque le fihavanana et la liberté sont forts. Dans une société compatissante ou attentive à tous, les membres les plus prospères et fortunés se sentent une obligation sociale d'aider quelqu'un d'autre. Cependant, dans une société où la liberté prévaut, une telle compassion peut être ciblée vers un cercle relativement restreint. En effet, les individus qui réussissent sont plus susceptibles d'aider leurs enfants, leurs proches parents ou leurs amis. Ces quelques privilégiés auront alors un avantage injuste sur le reste de la société en terme d'accès à la fois aux ressources et aux opportunités. Ce serait injuste.

[Non (a et b et c)]. Ceci est assez déroutant et confus. Nous pourrions nous trouver dans un trilemme intéressant - une situation où nous aimerions trois idéaux attrayants (mais apparemment incompatibles) - rariny sy hitsiny, fahafahana et fihavanana - mais où nous ne pourrions en avoir que deux (et non trois) à un moment donné [(a et b) ou (c et b) ou (a et c)]. En supposant que ma logique soit juste et que nous ayons besoin de choisir deux (sur trois) de ces idéaux, lesquels choisiriez-vous ? Quel idéal seriez-vous prêt à sacrifier ? Voilà un trilemme bien difficile, ne trouvez vous pas ?

Pour vous dire la vérité, je ne suis pas sûr d'avoir complètement maîtrisé la logique de ce trilemme. Mais, au moins, il m'a fait me gratter la tête et m'a rendu curieux d'en savoir plus sur nos différents soatoavina et idéaux et comment ceux-ci interagissent les uns avec les autres. Ce type de réflexion et de conversation peut nous aider à mieux formuler une vision claire et cohérente sur le type de société où nous souhaitons vivre. Et nous avons actuellement grand besoin de cette vision pour nous délivrer de cette errance sans but et sans âme - very fanahy mbola velona.